COMUNICADO DE PRENSA
El grupo CortoCirkito hará temporada en Tafí del Valle
Toda la magia, la alegría y el vértigo del circo podrá ser disfrutada por los veraneantes en los paseos públicos de la villa veraniega.
EL GRUPO
CortoCirkito “EL CIRCO DE TUCUMÁN” actualmente integrado por “El Nene Alete” Alejandro Cárrega, “Mortadela” Luigi Planas, “La Mariposa” Natalia Díaz , “Monedita” José María Gramajo, “Kaña Flaca” Juan Pablo Quiroga, en esta oportunidad junto a Anita Díaz y Guadalupe Romero.
La Compañía CortoCirKito formada en el año 2009, es además el Grupo Organizador de ECECNA (Encuentro de Circo del Norte Argentino) que cuenta ya con dos ediciones en nuestra provincia y con un gran afluente de público seguidor y de grupos participantes provenientes de distintos puntos del país como también de países vecinos.
PROPUESTA ARTÍSTICA
La Compañía realiza su espectáculo integral “CORTOCIRITO” en base a las tres máscaras clásicas del circo y la comedia: El cara blanca, la ley el orden; El Augusto, extravagante, absurdo, pícaro; El Contra Augusto, una especie de oportunista. Cada personaje cumple su rol en la pista, y es por ello que se logra un insólito equilibrio dinámico en cada escena.
Los números más destacados son los de malabares de fuego y de luces y las acrobacias de piso y aéreas. “Nuestra idea es mantener vivo el espíritu del circo tradicional fusionado con el circo teatro en un espectáculo para todas las edades con activa participación del público logrando un momento ameno y un ida y vuelta de energía esencial, para viajar y llegar ahí donde el tiempo se desvanece y donde el espacio no tiene límites”. Alejandro Cárrega
El espectáculo se realizará al aire libre, en paseos públicos de Tafí del Valle, el mismo será libre y a la gorra.
DISCIPLINAS
“El Grupo abarca las disciplinas de: clown, payaso, swing, malabarismo, las acrobacias (de suelo, con trapecio, tela, combinadas), equilibrios en monociclo y zancos, contact ball, rolling ball”. Luigi Planas.
EL CIRCO EN LA PROVINCIA
Se pueden destacar como atractivos principales del circo urbano el carácter lúdico, recreativo y popular como factores que convocan y atraen a la comunidad, desde los permanentes desafíos a la gravedad, la ilusión y la alegría.
El desarrollo de las artes circenses en nuestra provincia cuenta con una trayectoria en las disciplinas más tradicionales. En cambio en disciplinas como aéreo y acrosport, se dio un auge bastante reciente, habiendo mucho aún para explotar, con todo el potencial de un numeroso grupo de adeptos de todas las edades, entre los que se cuentan seguidores y también practicantes de estas danzas etéreas.
En el circo contemporáneo se combinan las artes circenses con actuación, improvisación y danza. Este es nuestro próximo desafío, con “Cortocirkito” se abrió una puerta de investigación y experimentación de dichas artes escénicas sin precedentes en la provincia”. Natalia Díaz.
OTRAS ACTIVIDADES QUE DESARROLLARÁ EL GRUPO EN LA TEMPORADA
Dictado de Talleres Integrales de Circo, Taller de Tango danza; ambos en “Alpapuyo Cultural”. Y venta de juguetes de circo, estos se pueden encontrar en la Feria de Artesanos.
MÁS INFORMACIÓN AL 0381 155 040641
miércoles, 29 de diciembre de 2010
lunes, 23 de agosto de 2010
lunes, 28 de junio de 2010
En el Desfile Histórico Artístico Bs As 25 de mayo de 2010
En la avenida 9 de Julio, por los aires La actriz y acróbata tucumana Natalia Díaz desfilará el martes a las 19 por la avenida 9 de Julio. Será en el marco de una multitudinaria coreografía aérea que dirigirá Diqui James (creador de Fuerza Bruta y De la Guarda). Ella realizará su performance sobre una carroza que acompañará la marcha de 2.000 artistas por la avenida porteña.
lunes, 17 de mayo de 2010
jueves, 17 de diciembre de 2009
Natalia Díaz - formación y experiencia laboral :
Tango:
Con el Grupo Nemósine fue fundado en julio de 2004. Realizó, entre muchos otros eventos, los siguientes: Talleres de Tango danza Intentango( 2005 al 2009). y Milonga Cultural Tangódromo ( 2005 al 2008). Dirección y producción, del documental "Una semana de Tango en Tucumán". Seminarios, encuentros y jornadas Interdisciplinarias de Tango, con importantes artistas a nivel nacional. Actividades e investigaciones de “Tangoterapia”, presentadas en la UNT y Congreso Internacional de Tangoterapia.
En la producción escénica realizó los espectáculos: “Así… piantao!”, “El quinto elemento”, “Aires de tango” y “Varietango”, todos ellos reflejan la fusión del tango danza con otras disciplinas: danza, teatro, acrobacias aéreas y circo; “El malevaje extrañao” sainete (coproducción con Pequeño Teatro de Tucumán), y Capricho de Tango (con Victoriano Godalart); además de numerosas performances en milongas y eventos.
Gestión Cultural:
Es Directora y fundadora del Grupo Nemósine de Difusión Cultural Interdisciplinaria. La agrupación comienza sus actividades en julio de 2004 con los objetivos de: Realizar acciones de difusión cultural y actividades artísticas, Proponiendo en cada actividad un espacio de reflexión y debate sobre procesos histórico-sociales en relación con la identidad cultural.
Teatro:
Integró elencos del Grupo de Teatro Multimedia La Vorágine, con quienes trabajó en numerosas producciones y obras en festivales nacionales e internacionales, en las temporadas de verano 2007 y 2008 en la ciudad de Mar del Plata; y temporadas 2007, 2008 y 2009 en Tucumán.
Murga:
Realizó el trabajo coreográfico del espectáculo del Murgón del Mate Cocido en “Retumbe de Sangre Negra” donde se integran a la Murga tradicional técnicas de danza aérea y tango. (En la Fundación Mate Cocido se desempeñó como docente de Tango danza en el ciclo 2008 y Acrobacia en Telas en el ciclo 2009).
Acrobacias Aéreas:
Su formación en este arte se halla ligado a producciones realizadas con el Grupo La Vorágine (danza aérea, arneses) y Sala la Gloriosa (Trapecio, telas, acrobacias combinadas). Tomó clases periódicamente en la Escuela de Circo Criollo, Bs As. de telas, acro sport, trapecio fijo y de vuelo.
Dictó clases de Acrobacia en Telas durante el ciclo 2009 en Ahualli Gym, la Fundación Mate Cocido, y en el XIII Tinku teatro.
Trabajó en American Circus (Circo de Carpa) durante la temporada 2009 con el Kintento Aéreo, en Carlos Paz, Córdoba realizando el número de Duo en Telas junto a Ana Díaz.
Está Finalizando sus estudios en la Carrera de Psicología de la UNT.
Concluyó sus estudios de Posgrado en Conducción y Gerencia de Instituciones Públicas en la UNL.
--
Natalia Díaz - Grupo Nemósine
0381 155040641
http://gruponemos.blogspot.
http://nemotucu.spaces.live.
mnemosyne_tuc@hotmail.com
miércoles, 20 de mayo de 2009
milonga y perfor aérea
AIRES DE TANGO en MithosEl domingo 31 de mayo desde las 22:00, en Crisostomo Alvarez y Las Heras se podrá disfrutar de un espectáculo de Tango no convencional . En la velada se podrán apreciar performances aéreas que fusionan la danza del tango con acrobacias en telas, swing y acro sport el espectáculo y la producción estarán a cargo del Grupo Nemósine. Desde las 23 se habilitará una pista para todos los milongueros tucumanos que quieran compartir su baile con los presentes. La concurrencia se deleitará con la selección de tandas de tango de todos los tiempos, milonga, vals, y salsa, Para disfrutar tanto escuchando como bailando.
martes, 19 de mayo de 2009
ACROBACIAS AEREAS EN TUCUMAN
CLASES Y EVENTOS
Acrobacias en Telas Un permanente desafío a la gravedad. Fuerza, plasticidad, vértigo y originalidad son los sellos distintivos de esta propuesta. Se trabajarán desde una estética circense contemporánea, rutinas de acrobacias aéreas y de piso en las que se conjugan lenguajes acrobáticos y de la danza. Estas dos facetas, física y artística, promueven equilibrio y armonía a través de una ejercitación específica que redunda en beneficios en el plano físico tanto como el espiritual.
Contacto: 155040641- 156288589 . Facebook: Circo Cortocirkito
Acrobacias en Telas Un permanente desafío a la gravedad. Fuerza, plasticidad, vértigo y originalidad son los sellos distintivos de esta propuesta. Se trabajarán desde una estética circense contemporánea, rutinas de acrobacias aéreas y de piso en las que se conjugan lenguajes acrobáticos y de la danza. Estas dos facetas, física y artística, promueven equilibrio y armonía a través de una ejercitación específica que redunda en beneficios en el plano físico tanto como el espiritual.
Contacto: 155040641- 156288589 . Facebook: Circo Cortocirkito
martes, 10 de marzo de 2009
Tangueando por el NOA
Es un orgullo para TANGUEANDO POR EL NOA presentarles a Natalia Diaz.
Una mujer de tango. Tan activa que es difícil hablar de ella y no olvidar algo importante. A muy pocas materias de terminar la carrera de psicología, es también la directora de la obra de teatro 'ASÍ... PIANTAO!', del Grupo Nemósine pero también una de las profesoras de tango mas reconocidas de Tucumàn...y milonguera de corazòn.
Actualmente integra el grupo de teatro 'LA VORÁGINE', de larga trayectoria en la investigación del espacio escénico y la producción independiente. Practica acrobacias en telas y fue la primera; de la camada joven en el tango tucumano; en difundir nuestra música organizando milongas en lugares nuevos.
Su taller funciona en un amplio salón del Club Banco Nación. Allí da sus clases junto a Beto Germano, otro milonguero con magia en sus pies. Y tienen el orgullo de ver en las milongas a muchos buenos bailarines que alguna vez pasaron por su academia.
Una mujer de tango. Tan activa que es difícil hablar de ella y no olvidar algo importante. A muy pocas materias de terminar la carrera de psicología, es también la directora de la obra de teatro 'ASÍ... PIANTAO!', del Grupo Nemósine pero también una de las profesoras de tango mas reconocidas de Tucumàn...y milonguera de corazòn.
Actualmente integra el grupo de teatro 'LA VORÁGINE', de larga trayectoria en la investigación del espacio escénico y la producción independiente. Practica acrobacias en telas y fue la primera; de la camada joven en el tango tucumano; en difundir nuestra música organizando milongas en lugares nuevos.
Su taller funciona en un amplio salón del Club Banco Nación. Allí da sus clases junto a Beto Germano, otro milonguero con magia en sus pies. Y tienen el orgullo de ver en las milongas a muchos buenos bailarines que alguna vez pasaron por su academia.
Noviembre 2008 - Gerardo Vieyra - http://tangueandoporelnoa-tucuman.blogspot.com/
Nemósine en el Día de la Mujer
Con mucho esfuerzo y pasión por el trabajo social un grupo de vecinas del Barrio "La Esperanza" ex La Cañada realizaron una actividad significativa en la vida del barrio, festejando el día de la mujer y dando muestra de lo que cada uno puede hacer con sencillos gestos para mejorar el nivel de vida de sus congéneres que tuvieron la mala suerte de tener que habitar en estos lugares muchas veces olvidados.
Fue muy comentada la actuación de Ana y Natalia Díaz, del grupo Nemósine que realizaron su número de acrobacia en telas utilizando un Pacará inmenso que hace presencia en la vida del barrio por su tamaño y por estar hacia el Oeste como mirando el caminar de los vecinos, fueron las primeras en llegar y deleitar al semillero de chicos que comenzó a rodearlas y ganarles el corazón a las acróbatas, las que por su propia sensibilidad los hicieron pasar un grato momento.
La presencia del Canto de nuestros antepasados coplas y Bagualas estuvo presente en la magia y la voz de Paola Tiseira, representando al movimiento independiente Tucumán Danza que aparte de su actuación dio una clase a los presentes contando con la adhesion de todo el público.
La alegría popular vino de la mano del Grupo Local "Amor y Cumbia" haciendo bailar a grandes y chicos.Una academia mostró la donosura del baile tradicional folclórico, se presentaron como "La familia Gonzalez" con sus trajes típicos realizados con la delicadeza de quienes aman lo que hacen.Estuvo también el encanto de la Poesía realizada por Andrea Gonzáles una de las chicas de la comisión organizadora.
Las danzas árabes ejecutadas por Yamila y Judith Ramos, mostraron como la presencia de los Padres como guia puede ir acompañar el crecimiento de los niños.
La Reinauguración de la radio fue recibida también con entusiasmo, esperando que estos eventos sean luz en el caminar del barrio y que se repitan.
Luis Ernesto Bazán - FM San Alfonso
Yerba Buena - Tucumán - Argentina
http://www.yerbabuenavirtual.com.ar/ong/sanalfonso/radio.htm
http://www.farco.org.ar/
http://www.frecuenciasolidaria.org/
jueves, 26 de febrero de 2009
martes, 24 de febrero de 2009
jueves, 11 de diciembre de 2008
Biografía de Carlos Gardel (Versión Tucumana)
Universidad Nacional de Tucumán
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
XVII Jornadas Científicas de Estudiantes de Psicología
“CANTARLE A GARDEL”
ANÁLISIS SOCIAL Y PSICOANALÍTICO DE UN MITO
Autora:
Díaz, Natalia Guadalupe
Estudiante de Psicología UNT.
Aportes:
Orfali, Luciana:
Estudiante de Licenciatura en Historia UNT.
Profesora de Literatura graduada en la UNT.
Chalandon, Melanie
Estudiante de Ciencias Políticas, (Alumna de “Antropología Filosofica” 2006, Facultad de Filosofía y Letras, UNT. Estudiante de Intercambio, Francia)
“CANTARLE A GARDEL"
ANÁLISIS SOCIAL Y PSICOANALÍTICO DE UN MITO ”
Marco teórico: Psicoanálisis: concepto de ideal, masa, identificación, verdad histórico vivencial. Desde la psicología social: la articulación del contexto socio-histórico y la subjetividad, concepción de sujeto. Noción de mito de la antropología cultural.
Objetivo: Explicar la construcción y vigencia de Carlos Gardel como un mito; articulando conceptos del marco teórico citado con representaciones sociales actuales de los tucumanos.
Abstract: Los pueblos van forjando sus culturas, sus ideales y sus mitos, en torno a deseos e ilusiones compartidas socialmente. El tango y Carlos Gardel reflejan estas construcciones, las que analizaremos en su origen y en la actualidad, para poder observar su vigencia en Tucumán.
Introducción: ¿Por qué un cantante popular puede generar un fenómeno de devoción? ¿Por qué un aura mítica envuelve la figura del Morocho del Abasto?
A partir de un análisis de las representaciones sociales de los tucumanos acerca de Gardel, se pueden rastrear algunos procesos de construcción de una cultura popular, de un ideal, una posibilidad de identidad, un mito. Procesos que reflejan una creación colectiva; basada en conflictos, deseos y necesidades de una comunidad. En estas construcciones lo decisivo no será la verdad, sino la ilusión.
Desarrollo
EL TANGO COMO EXPRESIÓN CULTURAL POPULAR
La cultura popular
Para Balandier, la cultura no es algo dado sino una herencia que se transmite de generación en generación. Es una construcción que se inscribe en la historia, más precisamente, en la historia de las relaciones de los grupos sociales entre sí. Este autor afirma que para analizar un sistema cultural es necesario analizar la situación socio-histórica que lo produjo tal como es.
Tomando algunas ideas de Denys Cuche acerca de la cultura popular, la caracterizaremos como: una construcción histórica que nace de la cotidianeidad y a la vez, la define. Como proceso de construcción histórica, en resistencia a la clase y a la cultura dominante, poniendo de manifiesto ideologías, necesidades, concepciones de arte y cultura. Esto define a su vez, cómo hacerla y con qué recursos.
La cultura popular surge en oposición a otra.
El tango en dos momentos históricos
El tango nace en el puerto de Buenos Aires y el de Montevideo, a partir de complejos procesos sociales, en una etapa de consolidación del estado argentino. Surge y se difunde en las décadas cercanas al primer centenario de la independencia. La población de estas ciudades estaba conformada por campesinos pobres provenientes de España e Italia; rusos que escapaban a la represión; árabes explotados y judíos perseguidos; además, el tango tuvo una gran influencia de la cultura negra. Se daba, también, un fenómeno de migración interna en el que la gente del campo (peones desempleados) se dirige a las ciudades y terminan radicándose en las periferias. En esta época Gardel codifica y define al género, lo saca de los suburbios y lo lleva por el mundo.
Los proyectos políticos que buscaban poblar estas ciudades dieron como resultado una población heterogénea en lo cultural, en los orígenes, y en las lenguas; a raíz de esto se emprendieron políticas de homogeneización, principalmente a través del sistema educativo.
El tango proporcionó modelos de conducta a los hombres y mujeres en sus diferentes edades y roles (“los amigos”, “la madre”, “la joven ambiciosa”, “el malevo”, etc.).
El tango y Carlos Gardel nacen en un periodo histórico de consolidación de nuestro país y de una intensa búsqueda y construcción de la identidad. Se reactualiza hoy, en el contexto de la globalización, que descalifica o niega la identidad y las culturas nacionales y locales para propiciar el dominio económico, pero además porque trata de frenar la búsqueda de una recuperación de la historia y la identidad de los pueblos.
La identidad, el patrimonio cultural y la cultura popular, son procesos que se configuran en una interdependencia recíproca; son construidos, transmitidos vigentes por una acción social, por la memoria colectiva del pueblo, que las forjó a fuerza de luchas y contradicciones. Además, son el producto de una síntesis de las necesidades objetivas y subjetivas, y cómo resolverlas con los medios que tenemos a nuestro alcance. Estos procesos son respuestas creativas del pueblo, que reflejan un protagonismo social. *
CARLOS GARDEL
Es un cantante popular argentino que llegó a ser objeto de devoción, un símbolo argentino indiscutible, reconocido mundialmente. Cuenta con una vigencia sorprendente hoy a 71 años de su muerte. En San Miguel de Tucumán, en el presente año, contabilizamos siete homenajes realizados en su honor, recordando la tragedia de Medellín.
Perduran en la memoria colectiva de los tucumanos datos y misterios acerca de su vida; no hay quien ignore quién es o discuta su importancia.
En investigaciones más o menos científicas, y en las representaciones sociales, abundan las contradicciones acerca del origen, la sexualidad y la muerte de Gardel, entre las más relevantes.
En la recolección de datos acerca de Gardel, realizada a través de entrevistas semidirigidas en la capital tucumana, administradas a 80 personas de diferentes edades, (la mayoría estudiantes universitarios), obtuvimos datos y relatos heterogéneos; algunos que pretendían objetividad y otros con grandes cargas emotivas. Todos los encuestados lo conocían y tenían algún dato para aportar, hasta las personas que no se interesaban en el tema. Pudimos comprobar el alcance de su fama y persistencia en la memoria de los argentinos (en este caso los tucumanos) a través del tiempo.
¿QUIÉN ES GARDEL PARA LOS TUCUMANOS?
Constuyendo un relato a través de los datos obtenidos en las entrevistas podemos decir que:
-Es en primer lugar un artista, un intérprete, un creador, cantor, compositor y actor (Ha realizado películas en Francia y Estados Unidos). Desarrolla estas actividades dentro del tango como género musical, pero también dentro de la “música popular“ o la “música criolla”.
Su particularidad radica en su voz: es su esencia, su identidad, su importancia; es reconocida entre todas como la mejor. Es innegable que “Gardel cada día canta mejor” como reza el dicho popular (varias veces evocado durante esta investigación). Esta frase revela la relación entre su voz y su inmortalidad, que también se relaciona con su capacidad creadora.
Su voz es maravillosa, emocional, técnicamente pulida, con un estilo incomparable: “su canto era una palma para el alma”.
Es el creador del tango, el padre del tango, el que lo sacó de los barrios populares y lo llevó a Europa y a Estados Unidos.
Será recordado por siempre.
- A pesar de las dudas sobre su nacionalidad y de que no siempre vivió en este país, es un embajador argentino en el mundo, un emblema. “Es uno de los mayores referentes de nuestra querida Argentina”. Llevó nuestra música por el mundo, “es nuestro orgullo, por eso lo recordamos con mucho cariño”.
Además de embajador, es para todos, un héroe o un bienhechor de la humanidad y en especial para los argentinos y los tangueros.
-Era el hijo de una lavandera; su madre era soltera y se dice que su padre era un hombre de clase alta. En su niñez fue muy pobre.
Le dicen el Zorzal criollo, el Morocho del Abasto, el Morocho de la Esquina.
Era un santo y un pecador:
Era un modelo de identidad; un tipo derecho, generoso, buen amigo, bien porteño; un ser humano muy querido. Un hombre joven, atractivo; las mujeres morían por el. En su rostro lucía una eterna sonrisa; usaba “gomina a rolete”, sombrero, bufanda, y estaba siempre impecable, elegante. Tenía una presencia muy varonil. En las películas se lo veía muy blanco, casi luminoso.
Padecía una enfermedad que lo obligaba a hacer mucha gimnasia.
“Le gustaba mucho la joda”. Era adicto a la droga; tenía muchas deudas; estuvo preso en la Patagonia; era narcotraficante y “hacía trata de blanca”. “Vino escapándose porque era un desertor”. Tuvo un hijo que no reconoció y él era hijo del primo de su madre.
En cuanto a su sexualidad se dice que era mujeriego, y/o impotente por su enfermedad; también que era homosexual.
- Su origen es un misterio ya que existen muchas versiones, entre ellas: que nació en Francia, Argentina, Estados Unidos, Uruguay; España, Italia o en un barco en el Río de la Plata. “Me gustaría decir que es argentino”. Lo adoptamos como nuestro o él nos adoptó; su carrera y su arte fueron argentinos. “Era argentino porque nos representó en el mundo con el tango”, “era argentino porque vivió acá”. “Simboliza la identidad porteña”.
- Su muerte trágica es la muerte de los ídolos. Murió en Medellín, al regreso de Estados Unidos de filmar una película.
“La pelea con Le Pera hizo perder el control al piloto”.
“Tal vez no murió y se escondió porque quedó quemado y deformado”.
“Algunos dicen que lo vieron después del accidente”
“Murió a los 33 años” (repetido en las entrevistas 5 ocasiones).
LA REPRESENTACIÓN SOCIAL DE GARDEL: UN MITO
El mito es un relato construido por un pueblo; es una historia ejemplar y significativa considerada verdadera; es objeto de fe o devoción. Este relato se construye de manera simbólica. Pueden realizarse sobre él, diversas interpretaciones y quedan siempre zonas misteriosas. Hay múltiples versiones, contradictorias, sobre los orígenes, la trayectoria vital y la muerte del zorzal criollo.
Tomando la idea del mito como acto fundador, podemos decir que Carlos Gardel de alguna manera marca los orígenes de la música ciudadana. Con su canto define un estilo que será imitado por muchos cantantes. La imitación sirve para reactualizar el acto fundador de la historia de la comunidad. Es para muchos el creador o el padre del tango.
Este cantante es un inmigrante pobre (al igual que muchas personas del suburbio porteño), pero sin embargo logra construir y difundir una cultura que sintetiza una forma de identidad argentina. A partir de esto se puede superar la angustia ante la pregunta de cómo ser argentino cuando uno viene de un barco, esta respuesta le otorga, de algún modo, sentido a la vida. En las letras de los tangos, muchos compuestos por nuestro artista, se dice cómo vivir, cómo relacionarse con el mundo Y esto de alguna manera proporciona dominio sobre las cosas. En las encuestas se preguntaba por el origen de la familia y apellido de los entrevistados y por la nacionalidad de Gardel, en ambos casos hubo una heterogeneidad de respuestas, dudas o múltiples respuestas. El Morocho refleja y responde al misterio del origen “era argentino porque vivió acá”, “adoptó a la Argentina como patria”.
El mito es esencial y constitutivo del ser humano; es un relato dramático que plantea las preguntas más fundamentales de la existencia. El mito del Zorzal habla de un nacimiento misterioso y de una muerte trágica, y estos elementos son los más recordados por las personas, aunque con diferentes datos y teorías.
Gardel es para el pueblo un héroe creador, un modelo. Luego la comunidad lo perpetúa a través de diversos rituales. Entre ellos: los que se realizan en todo el mundo, recordando su nacimiento y muerte, con diversos formatos: recitales, milongas, conferencias, etc; En el cementerio de la Chacarita peregrinan los “fieles” quienes le encienden velas en el monumento y cigarrillos en la mano de la estatua de bronce; además le llevan ofrendas, toman mates o rezan a sus pies.
El relato mítico, como creación colectiva y anónima, reúne conflictos, deseos, temores de una comunidad. Habla de la ausencia de plenitud en el hombre y es una constante búsqueda que pretende echar luz sobre angustiosas incertidumbres.
Gardel, como mito, es una realidad viva, no un pasado; desborda lo individual; brinda seguridad; expresa realizaciones de sueños íntimos de las personas; se proyectan sobre él cosas positivas o negativas, detalles insólitos, pero siempre exageraciones que lo hacen especial. La diversidad de características, las contradicciones, los apodos, los dichos populares, contribuyen a la construcción del ideal y también a alimentar algunas zonas oscuras del mito. Las personas, al relatar estas cualidades contradictorias, se muestran seguros y desarrollan sus testimonios con gran certeza.
Este relato se funda en una época y en una sociedad determinada; Gardel no se consagra como ídolo argentino tan sólo por su voz, sino por reunir características representativas o que tienen resonancia en el pueblo en ese momento histórico.
Un héroe civilizador de la historia universal y católica, para el pueblo argentino, es Jesús, quien comparte algunas características con lo que la gente dice acerca de Carlos Gardel, a saber: infancia pobre, nacimiento enigmático o misterio del origen; datos acerca de la madre, en cambio pocos en relación al padre; propicia modelos de conducta; es un bienhechor de la humanidad; muere joven trágicamente ¿a los 33 años? (diversas fuentes afirman que Gardel murió a los 45 años) “hacerlo morir” a los 33 años; trasciende en la historia; es recordado a través de rituales que se celebran las fechas nacimiento y muerte. Navidad y pascuas por un lado; y por el otro: el 24 de junio (1935) la muerte de Gardel y el 11 de diciembre (1890), que es su fecha de nacimiento, es el “Día del Tango”. En todas estas ocasiones se celebran numerosos rituales. Son elementos simbólicos comunes, que justamente se aplican en ambos relatos por ser modelos ejemplares de organización de sentidos para la cultura argentina. Todas las comunidades necesitan un héroe, un modelo que provea valores y pautas de comportamiento.
MIRANDO A ESTE RELATO DESDE EL PSICOANALISIS
Se pueden pensar relaciones entre las características del mito de Carlos Gardel y algunas conceptualizaciones psicoanalíticas. Las pondremos de manifiesto con el fin de pensar posibles razones acerca de las contradicciones que se dan al buscar la verdad en algunos aspectos de la vida de Gardel. Será una materia pendiente el análisis exhaustivo de tales articulaciones, o la refutación de las mismas. Solo buscamos abrir posibilidades que permitan realizar nuevas lecturas sobre un tema naturalizado, casi incuestionable; sin embargo, lleno de lagunas y oscuridades.
Gardel como ideal argentino, en su contexto socio-histórico, posibilitó la doble identificación que estructura libidinalmente la masa tanto entre los individuos como con el líder.
“Una masa primaria (…) es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo”. (Freud, 1930)
La muerte de Gardel, violenta, inesperada y prematura es decisiva en la trascendencia de este ideal popular.
Siguiendo las ideas de “Tótem y tabú” como el mito de origen de la cultura desarrollado por Freud, se pueden encontrar en Gardel características del padre de la horda primordial, por ejemplo: que gozaba de poder y privilegios, y poseía rasgos que lo hacían modelo para el resto del grupo. Ya como padre muerto, los individuos se podrán identificar a él, o incorporar sus rasgos. Pudieron pactar que nadie lo podrá superar. “Andá a cantarle a Gardel” es la expresión irónica de algo irrealizable ya que el canto de Gardel no tiene parangón: “Gardel cada día canta mejor”. Al Zorzal, como al padre asesinado, se lo honra y recuerda con un día festivo de reactualización del parricidio, son los rituales el día de su muerte.
Se dan en este relato fenómenos significativos de olvidos, distorsiones de la verdad objetiva o modificaciones del pasado. Esto explicaría por qué no se puede elaborar un relato sin contradicciones acerca de algo que sucedió hace menos de un siglo. La historia de Gardel contada por el pueblo no responde a la verdad objetiva sino a una verdad histórico vivencial que es una “idea delirante” o una ilusión que escondería un fragmento de la verdad olvidada, verdad que tuvo que sufrir desfiguraciones o malentendidos. Estas ideas delirantes cuentan con una certeza compulsiva. La verdad olvidada es efecto del trauma (que tiene un carácter sexual-agresivo), el olvido aparece como una defensa y aparecen también otros efectos: fijación o compulsión a la repetición. Lo traumático y sus efectos podrían tener relación con una culpa del pueblo por la muerte de Gardel. Es un parricidio en el sentido psicoanalítico de matar al ideal, al líder, como única posibilidad de superarlo. En este caso el pueblo podría sentir una culpa por la exigencia al Zorzal, la de mantener un nivel artístico y un vertiginoso ritmo productivo que lo llevaba a viajar constantemente como embajador de nuestra cultura.
Por otra parte, las desfiguraciones no son siempre errores sino ilusiones que están sostenidas desde un deseo, por eso carecen de una relación directa con la realidad.
Los entrevistados sostienen ideas que recibieron pero que no comparten, o no comprenden, como: “canta cada día mejor “ o “era un hombre muy atractivo” a lo que seguía casi en voz baja “pero a mi no me gusta”. Freud explica el fenómeno del incuestionamiento y la fe en ideas transmitidas socialmente, aunque estas ideas sean confusas o contradictorias:
“Si preguntamos en qué se fundamenta su pretensión de que se las crea, recibimos tres respuestas (…). En primer lugar, merecen fe porque ya nuestros antepasados creyeron en ellas; en segundo, poseemos pruebas que justamente nos son transmitidas desde esa época antigua, y, en tercero, está prohibido cuestionar tales dogmas. (…) llegamos así a este curioso resultado: justamente las comunicaciones de nuestro patrimonio cultural, que podrían tener para nosotros el máximo valor, pues su misión es esclarecernos los enigmas del universo y reconciliarnos con las penas de la vida, justamente ellas, decimos, no pueden aducir sino los más débiles testimonios en su favor.” (Freud, 1927)
Si bien el mito de Gardel brinda algunas respuestas a los enigmas de la vida, como el origen y la identidad cultural, deja poco claras esas mismas cuestiones.
Nietzsche también considera que las verdades son ilusiones, ideas compartidas o las “metáforas más usuales”. Este autor dice que “los hombres prefieren ser engañados a ser perjudicados”, ¿no será perjudicar a los argentinos empeñarse en demostrar que Gardel nació en otro país? “Las personas solo desean las consecuencias agradables de la verdad”. Es agradable pensar que el Morocho es argentino.
Conclusión
A lo largo de este trabajo, los entrevistados, los investigadores a los que recurrimos, nosotras mismas, nos vimos en la encrucijada de poner datos en duda y cuestionarlos en términos de verdad y mentira. Algunas personas nos decían, “cuando termine este trabajo… ¿Nos van a decir la verdad?”. Hablando acerca de Gardel, dice Gottling (1998) que nadie podrá modificar su pasado, pero queda el recurso de contarlo distinto. No importa cómo fue Gardel, sino como quiso y quiere la sociedad que sea, para que siga proporcionando el modelo que alivia y tranquiliza, que dio la medida para el galán, el cantante, el héroe y el argentino. El pueblo quiere (para su beneficio) que cante cada día mejor, aunque sepamos que es imposible… ¿Puede un muerto cantar mejor?
Lo que lo hizo grande no fue solo su voz o su sonrrisa (¿Estos elementos alcanzan para construir un mito?), fue la ilusión del pueblo que lo que lo constituyó en ideal, por encontrar en él un hombre que pudo codificar un elemento esencial en la identidad argentina: el tango, que es, además, reconocido en todo el mundo. Y esto pese a la incertidumbre del origen y pese a ser el morocho del abasto (Casi el negro del mercado, o del barrio).
La biografía de Carlos Gardel, oficial o no, y todos los elementos que hacen al mito, son una verdad histórico vivencial, nos preguntamos entonces: ¿Puede ser mentira lo que cuenta un pueblo sobre sí mismo?
El objetivo de este trabajo no es encontrar “la verdad” de Gardel, pero para los que querían la verdad al final del trabajo, no tenemos ninguna novedad: Los tucumanos dicen queGardel es argentino y “canta cada día mejor!”
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:
Cuche, Denys: “La noción de cultura en las ciencias sociales” Ediciones Nueva visión. Buenos Aires. Capitulo I y V (1999)
Carman, María: “Gardel cada día canta mejor… en el Abasto”. www.revistacontratiempo.com.ar (2005)
Freud, S: “El porvenir de una ilusión”. Editorial Amorrortu (1927)
Freud, S.: “Psicología de las masas y análisis del yo”. Editorial Amorrortu (1930)
Freud, S.: “Moisés y la religión monoteísta”. Editorial Amorrortu (1939)
Gottling, Jorge: “Tango melancólico testigo”. Ediciones Corregidor. “Carlos Gardel” (1998)
López Matteos, Carlos: “Sentir el tango” Ediciones Altaya. (1998) “El marco humano del Tango, Contexto histórico”
Nietzsche, F.: “Sobre verdad y mentira, en sentido extramoral”. Editorial Peninsula , Barcelona, (1988)
Quiroga, Ana: “Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo” Ediciones Cinco, Buenos Aires Capitulo “Subjetividad y procesos sociales” (2005)
Racedo, Josefina: “Trabajo e identidad”, Ediciones Cinco, Buenos Aires. Capítulo: “Una nación joven con una cultura milenaria.” (2000)
* Fragmento tomado del trabajo “El tango en Tucumán: una cultura popular”
Marco teórico: Psicoanálisis: concepto de ideal, masa, identificación, verdad histórico vivencial. Desde la psicología social: la articulación del contexto socio-histórico y la subjetividad, concepción de sujeto. Noción de mito de la antropología cultural.
Objetivo: Explicar la construcción y vigencia de Carlos Gardel como un mito; articulando conceptos del marco teórico citado con representaciones sociales actuales de los tucumanos.
Abstract: Los pueblos van forjando sus culturas, sus ideales y sus mitos, en torno a deseos e ilusiones compartidas socialmente. El tango y Carlos Gardel reflejan estas construcciones, las que analizaremos en su origen y en la actualidad, para poder observar su vigencia en Tucumán.
Introducción: ¿Por qué un cantante popular puede generar un fenómeno de devoción? ¿Por qué un aura mítica envuelve la figura del Morocho del Abasto?
A partir de un análisis de las representaciones sociales de los tucumanos acerca de Gardel, se pueden rastrear algunos procesos de construcción de una cultura popular, de un ideal, una posibilidad de identidad, un mito. Procesos que reflejan una creación colectiva; basada en conflictos, deseos y necesidades de una comunidad. En estas construcciones lo decisivo no será la verdad, sino la ilusión.
Desarrollo
EL TANGO COMO EXPRESIÓN CULTURAL POPULAR
La cultura popular
Para Balandier, la cultura no es algo dado sino una herencia que se transmite de generación en generación. Es una construcción que se inscribe en la historia, más precisamente, en la historia de las relaciones de los grupos sociales entre sí. Este autor afirma que para analizar un sistema cultural es necesario analizar la situación socio-histórica que lo produjo tal como es.
Tomando algunas ideas de Denys Cuche acerca de la cultura popular, la caracterizaremos como: una construcción histórica que nace de la cotidianeidad y a la vez, la define. Como proceso de construcción histórica, en resistencia a la clase y a la cultura dominante, poniendo de manifiesto ideologías, necesidades, concepciones de arte y cultura. Esto define a su vez, cómo hacerla y con qué recursos.
La cultura popular surge en oposición a otra.
El tango en dos momentos históricos
El tango nace en el puerto de Buenos Aires y el de Montevideo, a partir de complejos procesos sociales, en una etapa de consolidación del estado argentino. Surge y se difunde en las décadas cercanas al primer centenario de la independencia. La población de estas ciudades estaba conformada por campesinos pobres provenientes de España e Italia; rusos que escapaban a la represión; árabes explotados y judíos perseguidos; además, el tango tuvo una gran influencia de la cultura negra. Se daba, también, un fenómeno de migración interna en el que la gente del campo (peones desempleados) se dirige a las ciudades y terminan radicándose en las periferias. En esta época Gardel codifica y define al género, lo saca de los suburbios y lo lleva por el mundo.
Los proyectos políticos que buscaban poblar estas ciudades dieron como resultado una población heterogénea en lo cultural, en los orígenes, y en las lenguas; a raíz de esto se emprendieron políticas de homogeneización, principalmente a través del sistema educativo.
El tango proporcionó modelos de conducta a los hombres y mujeres en sus diferentes edades y roles (“los amigos”, “la madre”, “la joven ambiciosa”, “el malevo”, etc.).
El tango y Carlos Gardel nacen en un periodo histórico de consolidación de nuestro país y de una intensa búsqueda y construcción de la identidad. Se reactualiza hoy, en el contexto de la globalización, que descalifica o niega la identidad y las culturas nacionales y locales para propiciar el dominio económico, pero además porque trata de frenar la búsqueda de una recuperación de la historia y la identidad de los pueblos.
La identidad, el patrimonio cultural y la cultura popular, son procesos que se configuran en una interdependencia recíproca; son construidos, transmitidos vigentes por una acción social, por la memoria colectiva del pueblo, que las forjó a fuerza de luchas y contradicciones. Además, son el producto de una síntesis de las necesidades objetivas y subjetivas, y cómo resolverlas con los medios que tenemos a nuestro alcance. Estos procesos son respuestas creativas del pueblo, que reflejan un protagonismo social. *
CARLOS GARDEL
Es un cantante popular argentino que llegó a ser objeto de devoción, un símbolo argentino indiscutible, reconocido mundialmente. Cuenta con una vigencia sorprendente hoy a 71 años de su muerte. En San Miguel de Tucumán, en el presente año, contabilizamos siete homenajes realizados en su honor, recordando la tragedia de Medellín.
Perduran en la memoria colectiva de los tucumanos datos y misterios acerca de su vida; no hay quien ignore quién es o discuta su importancia.
En investigaciones más o menos científicas, y en las representaciones sociales, abundan las contradicciones acerca del origen, la sexualidad y la muerte de Gardel, entre las más relevantes.
En la recolección de datos acerca de Gardel, realizada a través de entrevistas semidirigidas en la capital tucumana, administradas a 80 personas de diferentes edades, (la mayoría estudiantes universitarios), obtuvimos datos y relatos heterogéneos; algunos que pretendían objetividad y otros con grandes cargas emotivas. Todos los encuestados lo conocían y tenían algún dato para aportar, hasta las personas que no se interesaban en el tema. Pudimos comprobar el alcance de su fama y persistencia en la memoria de los argentinos (en este caso los tucumanos) a través del tiempo.
¿QUIÉN ES GARDEL PARA LOS TUCUMANOS?
Constuyendo un relato a través de los datos obtenidos en las entrevistas podemos decir que:
-Es en primer lugar un artista, un intérprete, un creador, cantor, compositor y actor (Ha realizado películas en Francia y Estados Unidos). Desarrolla estas actividades dentro del tango como género musical, pero también dentro de la “música popular“ o la “música criolla”.
Su particularidad radica en su voz: es su esencia, su identidad, su importancia; es reconocida entre todas como la mejor. Es innegable que “Gardel cada día canta mejor” como reza el dicho popular (varias veces evocado durante esta investigación). Esta frase revela la relación entre su voz y su inmortalidad, que también se relaciona con su capacidad creadora.
Su voz es maravillosa, emocional, técnicamente pulida, con un estilo incomparable: “su canto era una palma para el alma”.
Es el creador del tango, el padre del tango, el que lo sacó de los barrios populares y lo llevó a Europa y a Estados Unidos.
Será recordado por siempre.
- A pesar de las dudas sobre su nacionalidad y de que no siempre vivió en este país, es un embajador argentino en el mundo, un emblema. “Es uno de los mayores referentes de nuestra querida Argentina”. Llevó nuestra música por el mundo, “es nuestro orgullo, por eso lo recordamos con mucho cariño”.
Además de embajador, es para todos, un héroe o un bienhechor de la humanidad y en especial para los argentinos y los tangueros.
-Era el hijo de una lavandera; su madre era soltera y se dice que su padre era un hombre de clase alta. En su niñez fue muy pobre.
Le dicen el Zorzal criollo, el Morocho del Abasto, el Morocho de la Esquina.
Era un santo y un pecador:
Era un modelo de identidad; un tipo derecho, generoso, buen amigo, bien porteño; un ser humano muy querido. Un hombre joven, atractivo; las mujeres morían por el. En su rostro lucía una eterna sonrisa; usaba “gomina a rolete”, sombrero, bufanda, y estaba siempre impecable, elegante. Tenía una presencia muy varonil. En las películas se lo veía muy blanco, casi luminoso.
Padecía una enfermedad que lo obligaba a hacer mucha gimnasia.
“Le gustaba mucho la joda”. Era adicto a la droga; tenía muchas deudas; estuvo preso en la Patagonia; era narcotraficante y “hacía trata de blanca”. “Vino escapándose porque era un desertor”. Tuvo un hijo que no reconoció y él era hijo del primo de su madre.
En cuanto a su sexualidad se dice que era mujeriego, y/o impotente por su enfermedad; también que era homosexual.
- Su origen es un misterio ya que existen muchas versiones, entre ellas: que nació en Francia, Argentina, Estados Unidos, Uruguay; España, Italia o en un barco en el Río de la Plata. “Me gustaría decir que es argentino”. Lo adoptamos como nuestro o él nos adoptó; su carrera y su arte fueron argentinos. “Era argentino porque nos representó en el mundo con el tango”, “era argentino porque vivió acá”. “Simboliza la identidad porteña”.
- Su muerte trágica es la muerte de los ídolos. Murió en Medellín, al regreso de Estados Unidos de filmar una película.
“La pelea con Le Pera hizo perder el control al piloto”.
“Tal vez no murió y se escondió porque quedó quemado y deformado”.
“Algunos dicen que lo vieron después del accidente”
“Murió a los 33 años” (repetido en las entrevistas 5 ocasiones).
LA REPRESENTACIÓN SOCIAL DE GARDEL: UN MITO
El mito es un relato construido por un pueblo; es una historia ejemplar y significativa considerada verdadera; es objeto de fe o devoción. Este relato se construye de manera simbólica. Pueden realizarse sobre él, diversas interpretaciones y quedan siempre zonas misteriosas. Hay múltiples versiones, contradictorias, sobre los orígenes, la trayectoria vital y la muerte del zorzal criollo.
Tomando la idea del mito como acto fundador, podemos decir que Carlos Gardel de alguna manera marca los orígenes de la música ciudadana. Con su canto define un estilo que será imitado por muchos cantantes. La imitación sirve para reactualizar el acto fundador de la historia de la comunidad. Es para muchos el creador o el padre del tango.
Este cantante es un inmigrante pobre (al igual que muchas personas del suburbio porteño), pero sin embargo logra construir y difundir una cultura que sintetiza una forma de identidad argentina. A partir de esto se puede superar la angustia ante la pregunta de cómo ser argentino cuando uno viene de un barco, esta respuesta le otorga, de algún modo, sentido a la vida. En las letras de los tangos, muchos compuestos por nuestro artista, se dice cómo vivir, cómo relacionarse con el mundo Y esto de alguna manera proporciona dominio sobre las cosas. En las encuestas se preguntaba por el origen de la familia y apellido de los entrevistados y por la nacionalidad de Gardel, en ambos casos hubo una heterogeneidad de respuestas, dudas o múltiples respuestas. El Morocho refleja y responde al misterio del origen “era argentino porque vivió acá”, “adoptó a la Argentina como patria”.
El mito es esencial y constitutivo del ser humano; es un relato dramático que plantea las preguntas más fundamentales de la existencia. El mito del Zorzal habla de un nacimiento misterioso y de una muerte trágica, y estos elementos son los más recordados por las personas, aunque con diferentes datos y teorías.
Gardel es para el pueblo un héroe creador, un modelo. Luego la comunidad lo perpetúa a través de diversos rituales. Entre ellos: los que se realizan en todo el mundo, recordando su nacimiento y muerte, con diversos formatos: recitales, milongas, conferencias, etc; En el cementerio de la Chacarita peregrinan los “fieles” quienes le encienden velas en el monumento y cigarrillos en la mano de la estatua de bronce; además le llevan ofrendas, toman mates o rezan a sus pies.
El relato mítico, como creación colectiva y anónima, reúne conflictos, deseos, temores de una comunidad. Habla de la ausencia de plenitud en el hombre y es una constante búsqueda que pretende echar luz sobre angustiosas incertidumbres.
Gardel, como mito, es una realidad viva, no un pasado; desborda lo individual; brinda seguridad; expresa realizaciones de sueños íntimos de las personas; se proyectan sobre él cosas positivas o negativas, detalles insólitos, pero siempre exageraciones que lo hacen especial. La diversidad de características, las contradicciones, los apodos, los dichos populares, contribuyen a la construcción del ideal y también a alimentar algunas zonas oscuras del mito. Las personas, al relatar estas cualidades contradictorias, se muestran seguros y desarrollan sus testimonios con gran certeza.
Este relato se funda en una época y en una sociedad determinada; Gardel no se consagra como ídolo argentino tan sólo por su voz, sino por reunir características representativas o que tienen resonancia en el pueblo en ese momento histórico.
Un héroe civilizador de la historia universal y católica, para el pueblo argentino, es Jesús, quien comparte algunas características con lo que la gente dice acerca de Carlos Gardel, a saber: infancia pobre, nacimiento enigmático o misterio del origen; datos acerca de la madre, en cambio pocos en relación al padre; propicia modelos de conducta; es un bienhechor de la humanidad; muere joven trágicamente ¿a los 33 años? (diversas fuentes afirman que Gardel murió a los 45 años) “hacerlo morir” a los 33 años; trasciende en la historia; es recordado a través de rituales que se celebran las fechas nacimiento y muerte. Navidad y pascuas por un lado; y por el otro: el 24 de junio (1935) la muerte de Gardel y el 11 de diciembre (1890), que es su fecha de nacimiento, es el “Día del Tango”. En todas estas ocasiones se celebran numerosos rituales. Son elementos simbólicos comunes, que justamente se aplican en ambos relatos por ser modelos ejemplares de organización de sentidos para la cultura argentina. Todas las comunidades necesitan un héroe, un modelo que provea valores y pautas de comportamiento.
MIRANDO A ESTE RELATO DESDE EL PSICOANALISIS
Se pueden pensar relaciones entre las características del mito de Carlos Gardel y algunas conceptualizaciones psicoanalíticas. Las pondremos de manifiesto con el fin de pensar posibles razones acerca de las contradicciones que se dan al buscar la verdad en algunos aspectos de la vida de Gardel. Será una materia pendiente el análisis exhaustivo de tales articulaciones, o la refutación de las mismas. Solo buscamos abrir posibilidades que permitan realizar nuevas lecturas sobre un tema naturalizado, casi incuestionable; sin embargo, lleno de lagunas y oscuridades.
Gardel como ideal argentino, en su contexto socio-histórico, posibilitó la doble identificación que estructura libidinalmente la masa tanto entre los individuos como con el líder.
“Una masa primaria (…) es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre sí en su yo”. (Freud, 1930)
La muerte de Gardel, violenta, inesperada y prematura es decisiva en la trascendencia de este ideal popular.
Siguiendo las ideas de “Tótem y tabú” como el mito de origen de la cultura desarrollado por Freud, se pueden encontrar en Gardel características del padre de la horda primordial, por ejemplo: que gozaba de poder y privilegios, y poseía rasgos que lo hacían modelo para el resto del grupo. Ya como padre muerto, los individuos se podrán identificar a él, o incorporar sus rasgos. Pudieron pactar que nadie lo podrá superar. “Andá a cantarle a Gardel” es la expresión irónica de algo irrealizable ya que el canto de Gardel no tiene parangón: “Gardel cada día canta mejor”. Al Zorzal, como al padre asesinado, se lo honra y recuerda con un día festivo de reactualización del parricidio, son los rituales el día de su muerte.
Se dan en este relato fenómenos significativos de olvidos, distorsiones de la verdad objetiva o modificaciones del pasado. Esto explicaría por qué no se puede elaborar un relato sin contradicciones acerca de algo que sucedió hace menos de un siglo. La historia de Gardel contada por el pueblo no responde a la verdad objetiva sino a una verdad histórico vivencial que es una “idea delirante” o una ilusión que escondería un fragmento de la verdad olvidada, verdad que tuvo que sufrir desfiguraciones o malentendidos. Estas ideas delirantes cuentan con una certeza compulsiva. La verdad olvidada es efecto del trauma (que tiene un carácter sexual-agresivo), el olvido aparece como una defensa y aparecen también otros efectos: fijación o compulsión a la repetición. Lo traumático y sus efectos podrían tener relación con una culpa del pueblo por la muerte de Gardel. Es un parricidio en el sentido psicoanalítico de matar al ideal, al líder, como única posibilidad de superarlo. En este caso el pueblo podría sentir una culpa por la exigencia al Zorzal, la de mantener un nivel artístico y un vertiginoso ritmo productivo que lo llevaba a viajar constantemente como embajador de nuestra cultura.
Por otra parte, las desfiguraciones no son siempre errores sino ilusiones que están sostenidas desde un deseo, por eso carecen de una relación directa con la realidad.
Los entrevistados sostienen ideas que recibieron pero que no comparten, o no comprenden, como: “canta cada día mejor “ o “era un hombre muy atractivo” a lo que seguía casi en voz baja “pero a mi no me gusta”. Freud explica el fenómeno del incuestionamiento y la fe en ideas transmitidas socialmente, aunque estas ideas sean confusas o contradictorias:
“Si preguntamos en qué se fundamenta su pretensión de que se las crea, recibimos tres respuestas (…). En primer lugar, merecen fe porque ya nuestros antepasados creyeron en ellas; en segundo, poseemos pruebas que justamente nos son transmitidas desde esa época antigua, y, en tercero, está prohibido cuestionar tales dogmas. (…) llegamos así a este curioso resultado: justamente las comunicaciones de nuestro patrimonio cultural, que podrían tener para nosotros el máximo valor, pues su misión es esclarecernos los enigmas del universo y reconciliarnos con las penas de la vida, justamente ellas, decimos, no pueden aducir sino los más débiles testimonios en su favor.” (Freud, 1927)
Si bien el mito de Gardel brinda algunas respuestas a los enigmas de la vida, como el origen y la identidad cultural, deja poco claras esas mismas cuestiones.
Nietzsche también considera que las verdades son ilusiones, ideas compartidas o las “metáforas más usuales”. Este autor dice que “los hombres prefieren ser engañados a ser perjudicados”, ¿no será perjudicar a los argentinos empeñarse en demostrar que Gardel nació en otro país? “Las personas solo desean las consecuencias agradables de la verdad”. Es agradable pensar que el Morocho es argentino.
Conclusión
A lo largo de este trabajo, los entrevistados, los investigadores a los que recurrimos, nosotras mismas, nos vimos en la encrucijada de poner datos en duda y cuestionarlos en términos de verdad y mentira. Algunas personas nos decían, “cuando termine este trabajo… ¿Nos van a decir la verdad?”. Hablando acerca de Gardel, dice Gottling (1998) que nadie podrá modificar su pasado, pero queda el recurso de contarlo distinto. No importa cómo fue Gardel, sino como quiso y quiere la sociedad que sea, para que siga proporcionando el modelo que alivia y tranquiliza, que dio la medida para el galán, el cantante, el héroe y el argentino. El pueblo quiere (para su beneficio) que cante cada día mejor, aunque sepamos que es imposible… ¿Puede un muerto cantar mejor?
Lo que lo hizo grande no fue solo su voz o su sonrrisa (¿Estos elementos alcanzan para construir un mito?), fue la ilusión del pueblo que lo que lo constituyó en ideal, por encontrar en él un hombre que pudo codificar un elemento esencial en la identidad argentina: el tango, que es, además, reconocido en todo el mundo. Y esto pese a la incertidumbre del origen y pese a ser el morocho del abasto (Casi el negro del mercado, o del barrio).
La biografía de Carlos Gardel, oficial o no, y todos los elementos que hacen al mito, son una verdad histórico vivencial, nos preguntamos entonces: ¿Puede ser mentira lo que cuenta un pueblo sobre sí mismo?
El objetivo de este trabajo no es encontrar “la verdad” de Gardel, pero para los que querían la verdad al final del trabajo, no tenemos ninguna novedad: Los tucumanos dicen queGardel es argentino y “canta cada día mejor!”
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:
Cuche, Denys: “La noción de cultura en las ciencias sociales” Ediciones Nueva visión. Buenos Aires. Capitulo I y V (1999)
Carman, María: “Gardel cada día canta mejor… en el Abasto”. www.revistacontratiempo.com.ar (2005)
Freud, S: “El porvenir de una ilusión”. Editorial Amorrortu (1927)
Freud, S.: “Psicología de las masas y análisis del yo”. Editorial Amorrortu (1930)
Freud, S.: “Moisés y la religión monoteísta”. Editorial Amorrortu (1939)
Gottling, Jorge: “Tango melancólico testigo”. Ediciones Corregidor. “Carlos Gardel” (1998)
López Matteos, Carlos: “Sentir el tango” Ediciones Altaya. (1998) “El marco humano del Tango, Contexto histórico”
Nietzsche, F.: “Sobre verdad y mentira, en sentido extramoral”. Editorial Peninsula , Barcelona, (1988)
Quiroga, Ana: “Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo” Ediciones Cinco, Buenos Aires Capitulo “Subjetividad y procesos sociales” (2005)
Racedo, Josefina: “Trabajo e identidad”, Ediciones Cinco, Buenos Aires. Capítulo: “Una nación joven con una cultura milenaria.” (2000)
* Fragmento tomado del trabajo “El tango en Tucumán: una cultura popular”
lunes, 1 de septiembre de 2008
ASÍ... PIANTAO!!
historias insólitas, locuras en clave de tango!
martes 26 de agosto
21:00 HS
SALA TEATRAL LA GLORIOSA
PREPARATE PARA DISFRUTAR DE UN ESPECTÁCULO DIFERENTE!
TANGO - DANZA - TEATRO - MAGIA - ACROBACIAS - MURGA
Ana - Celeste - Guadalupe - Natalia - Alberto - Hugo - Jerónimo - Maximiliano
Dirección General: Natalia Díaz
Invita: GRUPO NEMÓSINE
*fotos: Sofia Auvieux
El Grupo Nemósine estrenará "ASÍ... PIANTAO!" el martes 26 de agosto a horas 21:00 en la Sala Teatral La Gloriosa, San Luis 836.
El espectáculo es el resultado de un proceso de investigación interdisciplinaria del grupo. El cruce de lenguajes se produce desde un eje fundamental: el tango danza. La propuesta es explotar y potenciar las posibilidades expresivas del tango como reflejo de una cultura o una filosofía abordando estéticas contemporáneas en lo visual, y musical. En la puesta se desarrollan historias cotidianamente insólitas, coloridas y llenas de arrabal, pero el arrabal del 2008.
Se utilizarán recursos y elementos de teatro, magia, acrobacias (de piso y aéreas) música en vivo y murga.
historias insólitas, locuras en clave de tango!
martes 26 de agosto
21:00 HS
SALA TEATRAL LA GLORIOSA
PREPARATE PARA DISFRUTAR DE UN ESPECTÁCULO DIFERENTE!
TANGO - DANZA - TEATRO - MAGIA - ACROBACIAS - MURGA
Ana - Celeste - Guadalupe - Natalia - Alberto - Hugo - Jerónimo - Maximiliano
Dirección General: Natalia Díaz
Invita: GRUPO NEMÓSINE
*fotos: Sofia Auvieux
El Grupo Nemósine estrenará "ASÍ... PIANTAO!" el martes 26 de agosto a horas 21:00 en la Sala Teatral La Gloriosa, San Luis 836.
El espectáculo es el resultado de un proceso de investigación interdisciplinaria del grupo. El cruce de lenguajes se produce desde un eje fundamental: el tango danza. La propuesta es explotar y potenciar las posibilidades expresivas del tango como reflejo de una cultura o una filosofía abordando estéticas contemporáneas en lo visual, y musical. En la puesta se desarrollan historias cotidianamente insólitas, coloridas y llenas de arrabal, pero el arrabal del 2008.
Se utilizarán recursos y elementos de teatro, magia, acrobacias (de piso y aéreas) música en vivo y murga.
jueves, 28 de agosto de 2008
viernes, 11 de julio de 2008
Currículum corto
Natalia Díaz cuenta con formación y experiencia laboral en Tango danza, Teatro, Acrobacias Aéreas y Gestión Cultural.
Es Directora y fundadora del Grupo Nemósine de Difusión Cultural Interdisciplinaria que trabaja activamente desde julio de 2004.
Fue Vocal Coordinadora de Actividades Artísticas de la Fundación Ateneo del Tango en el periodo 2006/2007.
Actualmente forma parte del elenco del Grupo de Teatro Multimedia y Acrobacias Aéreas La Vorágine.
Se desempeña en enseñanza de Tango desde marzo de 2004 hasta la fecha de manera ininterrumpida, organiza la milonga cultural Tangódromo desde noviembre del mismo año.
Realizó investigaciones y un documental de Tango con los que participó como disertante en Jornadas de la Facultad de Psicología y de Filosofía y Letras de la U.N.T.
Está Finalizando sus estudios en la Carrera de Psicología de la UNT y en la Carrera de Posgrado "Conducción y Gerencia de Instituciones Públicas" de la UNL.
Es Directora y fundadora del Grupo Nemósine de Difusión Cultural Interdisciplinaria que trabaja activamente desde julio de 2004.
Fue Vocal Coordinadora de Actividades Artísticas de la Fundación Ateneo del Tango en el periodo 2006/2007.
Actualmente forma parte del elenco del Grupo de Teatro Multimedia y Acrobacias Aéreas La Vorágine.
Se desempeña en enseñanza de Tango desde marzo de 2004 hasta la fecha de manera ininterrumpida, organiza la milonga cultural Tangódromo desde noviembre del mismo año.
Realizó investigaciones y un documental de Tango con los que participó como disertante en Jornadas de la Facultad de Psicología y de Filosofía y Letras de la U.N.T.
Está Finalizando sus estudios en la Carrera de Psicología de la UNT y en la Carrera de Posgrado "Conducción y Gerencia de Instituciones Públicas" de la UNL.
Trabajo Presentado en el Congreso de Tango Terapia
TANGO: SALUD MENTAL Y PREVENCIÓN
En este trabajo se realizan reflexiones sobre algunas relaciones entre tango, salud mental y prevención. Está basado principalmente en la psicología social, el psicoanálisis y experiencias de prevención psicológica. El desarrollo se asienta en un análisis del lazo social en nuestra época histórica, la globalización y las nuevas subjetividades, y las psicopatologías actuales.
CONCEPTOS DE SALUD MENTAL
Psicología social:
“Interpelamos al orden social en tanto posibilitante u obstaculizador de la existencia de un sujeto integrado, en sí y con otros, consciente de sus contradicciones, de las relaciones en las que está inmerso y de las que es actor. Un sujeto producido y emergente de condiciones concretas, que pueda asumirse en su identidad esencial de productor de su vida material y del universo simbólico, sujeto del conocimiento y protagonista de la historia”. (Ana Quiroga).
Psicoanalisis:
Desde el psicoanálisis se concibe a la salud como la capacidad de amar y trabajar, de transformación, de sublimación. Se considera normal o sana a conductas que no desmienten la realidad pero se empeñan en modificarla, (conductas de transformación aloplástica, esto es en el mundo externo; y no autoplásticas como es al caso de las psicosis)
CONCEPTO DE IDENTIDAD
El concepto de identidad cultural da cuenta de procesos psico y socio dinámicos. Hace referencia y está determinado por el concepto de salud de la psicología social.
El tango nace en un periodo histórico de consolidación de nuestro país y de una intensa búsqueda y construcción de la identidad. Se actualiza hoy, en el contexto de la globalización, que descalifica o niega las culturas nacionales y locales para propiciar el control y la invasión.
Identidad: “Proceso de construcción continua durante el cual, diversos elementos contradictorios no solo se unen sino que se mantienen en tensión y lucha. En este proceso hay cambio y continuidad. Y se va conformando tanto en cada individuo como en lo colectivo una totalidad de elementos que le permiten a la comunidad y a cada uno de sus miembros, identificarse a la vez que diferenciarse” (…) “Para acercarnos a la comprensión de esa complejidad que constituye nuestra identidad tendremos que bucear en este conjunto de elementos objetivos y subjetivos, formado con ideas, sentimientos, prácticas materiales y simbólicas, costumbres, creencias y representaciones y el proceso dialéctico en el que se incluyen y que les da sentido”. (Josefina Racedo)
PATOLOGÍAS PSICOSOCIALES
Las Patologías Psicosociales actuales son consecuencia de las nuevas manifestaciones del malestar en la cultura, y también efectos de la globalización en la subjetividad.
Estas generan daños individuales, familiares, institucionales y comunitarios, atacando la subjetividad, la ecología social y descomponiendo la vida ciudadana. Entre algunas de ellas:
Crisis de angustia - ataques de pánico.
Depresión.
Stress.
Bulimia y anorexia.
Otros fenómenos: desintegración social, violencia, adicciones, falta de ideales, individualismo, sobreadaptación, identidades culturales amenazadas, manipulación de los medios de comunicación y consumismo.
TANGO PREVENCIÓN Y PROMOCIÓN
El tango danza es una herramienta para trabajar en prevención en los tres niveles propuestos por Caplan. Siempre con recaudos y adaptaciones técnicas pertinentes y acompañado por otras herramientas o técnicas indispensables del ejercicio de la psicología y las practicas preventivas según en cada caso.
Prevención Primaria: Como promoción o evitación de enfermedad.
La promoción de la salud es el proceso que facilita instrumentos a la gente para ganar el control sobre su salud y mejorarla (OMS, 1986). Está vinculada con el mejoramiento de la calidad de vida y el potencial para ganar una mejor salud, que sólo con una disminución de síntomas.
Sin ahondar en detalles podemos afirmar que la practica de tango mejora la calidad de vida.
Prevención Secundaria: Disminuir la incapacidad que causa una enfermedad. En el ámbito terapéutico el Dr. Federico Trossero define ampliamente las técnicas, efectos, indicaciones y más acerca de Tango Terapia. Recomienda aconsejable su aplicación en casos de fobias sociales, trastorno obsesivo compulsivo, pánico, ezquzofrenia, autismo, ansiedad, bulimia y anorexia, entre otras. También como terapia de pareja, y en casos de dificultades para el desempeño social en general.
Prevención Terciaria: También puede ser utilizado en rehabilitación.
En caso de que las patolologías mencionadas hayan causado daños en la persona y consecuencias en su esfera social. Se puede utilizar al tango como una herramienta para la rehabilitación.
La Planificación estratégica: Propuesta preventiva de Emiliano Galende:
Revaloriza el saber de los individuos y la comunidad acerca de su propio sufrimiento y su propia gestión de bienestar. El psicoanálisis concuerda con esta estrategia de acción comunitaria ya que privilegia la creatividad, supera la repetición y hace una propuesta de lazo social, participación y solidaridad.
¿Qué son los tangueros y los milongueros sino personas que conocen el sufrimiento y a la vez gestionan su propio bienestar de manera creativa y participativa?
EFECTOS PSICOSOCIALES DE LA PRÁCTICA DEL TANGO
El ejercicio del tango (danza) y la participación en milongas movilizan una gran diversidad de procesos psicológicos y sociales que ayudan a prevenir psicopatologías y promover la salud mental. Dichas prácticas:
Promueven intercambios sociales o interpersonales. El reconocimiento y la simbolización entre pares. Permite posicionarse en la historia como protagonista y productor inmerso en una red vincular que contiene y define.
Fomenta el intercambio intergeneracional.
Propicia, la memoria colectiva. Fortalece una faceta de nuestra identidad cultural.
Brinda referentes identificatorios e ideales.
Permite ser aportar a una construcción socio-cultural, en oposición a la pasividad del consumismo de la cultura de masas.
Puede utilizarse como una herramienta proyectiva catártica o terapéuticamente.
Múltiples efectos en relación al reconocimiento y aceptación de la imagen corporal, como parte fundamental del self.
Algunos de los aportes de Federico Trossero:
Sublimación de síntomas y expresión de la subjetividad.
Aumenta la creatividad y la introspección.
“Lleva a revivir situaciones más que a recordarlas. Permite actuar y no solamente pensar lo cual remite a materiales inconscientes para la reconstrucción desde la representación y lo simbólico de las imagos en relación a los conflictos de las personas.
Propicia la conexión con el mundo interior. Por lo tanto ayuda a vivir mejor a nivel individual, de pareja y en la sociedad.
Visualización y resolución de conflictos evidentes o latentes.
Sociabilización, superando fobias sociales, timidez, el temor a la exposición en público.
Conecta el cuerpo con la pareja, con los otros bailarines del grupo, con la música, con sus propios movimientos, emociones y deseos. Lo que permite una integración cognoscitiva, emocional, psicofísica y social.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
Caplan, Gerald. “Tipos de prevención” Recopilación de Textos, Cátedra Psicología Clínica. UNT. 2007
Freud, Sigmund. “La perdida de realidad en neurosis y psicosis”. Obras Completas Ed. Amorrortu. Bs As. 1980.
Galende, Emiliano. “El psicoanálisis y las estrategias de acción en el trabajo comunitario” Serie: Psicología Institucional y comunitaria. Coop. Esc. Sup. De Psicología. UNT 1992.
Perez, Carlos. “Del goce creador al malestar en la cultura”. Ed. Paidos. Bs As 1987.
Quiroga, Ana: “Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo”. Buenos Aires: Ediciones Cinco, 2005. Capitulo “Subjetividad y procesos sociales”.
Racedo, Josefina: “Trabajo e identidad”. Buenos Aires: Ediciones Cinco, 2000. Capítulo: “Una nación joven con una cultura milenaria”.
Trossero, Federico. “Tango Terapia” Coquena Ediciones. Rosario, Sta. Fe 2006.
INFORMACIÓN VIRTUAL
http://www.fundacionrenacer.org.ar/images/Hacia%20la%20ciudad.pdf. Guillermo Fernández D’Adam “Hacia la ciudad preventiva”
Tras Las Huellas De Las Patologías Actuales. Autor/res: Guillermo Pietra Figueredo.
E-Mail: guillermopietra@acheronta.org http://www.psi.uba.ar/investigaciones/revistas/anuario/anteriores/anuario10/10.php?id=38
Abordaje psicoanalítico de las patologías actuales.Directora . Lic. María Eugenia Gabes.
http://www.serbi.luz.edu.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-00062004009000006&lng=es&nrm=iso
http://www.who.int/mental_health/advocacy/en/spanish_final.pdf
jueves, 3 de abril de 2008
RED de CULTURA INDEPENDIENTE
“ABRIL ES DE LA CULTURA INDEPENDIENTE”
El mes de Abril será escenario de importantes movidas culturales en todo el ámbito de la provincia, desarrolladas por grupos independientes que trabajan permanentemente generando espacios de encuentro con la cultura con todos y para todos, y que tienen como escenario las calles, las plazas y sitios alternativos.
Hoy existe una Red de Cultura Independiente en formación que invita a todos aquellos que desde el arte y la cultura trabajan para construir un lugar mejor y más digno para todos nosotros.
El mes de Abril será escenario de importantes movidas culturales en todo el ámbito de la provincia, desarrolladas por grupos independientes que trabajan permanentemente generando espacios de encuentro con la cultura con todos y para todos, y que tienen como escenario las calles, las plazas y sitios alternativos.
Hoy existe una Red de Cultura Independiente en formación que invita a todos aquellos que desde el arte y la cultura trabajan para construir un lugar mejor y más digno para todos nosotros.
El Cronograma del mes de Abril será:
-Jueves 3: Presentación Nro. 19 de la Revista “Trompetas Completas” con espectáculo de Música y Literatura- 22.30 hs. – Grupo Trompetas Completas.
-Viernes 4: Milonga Cultural Tangodromo- 23 hs. Centro Cultural Maria Magdalena Entre Ríos 303 – SM de Tucumán- Grupo Nemósine.
-Domingo 06: Ciclo de Teatro Popular – 17 hs. – El Pileton- Parque Avellaneda- SM de Tucumán- Grupo Movimiento de Teatro Popular.
-Lunes 07: Preparación para el XII Acheral Canta a Yupanqui – a realizarse en Mayo 2008- Acheral – Tucumán- Grupo La Aldea
-Del jueves 10 al Domingo 13: Encuentro de Trovadores- 22 hs.- MUNT- SM de Tucumán- Grupo Unión de Músicos Independientes Tucumanos Autoconvocados (UMITA).
-Domingo 13: Recital de Música Popular - 20 hs. Biblioteca Popular La Randa- Salas Valdez 1985 – Yerba Buena- Grupo Biblioteca Popular la Randa.
-Jueves 17: III Encuentro de la Red de Radios Solidarias – Predio Ferial de Simoca- Simoca- Red de Radios Solidarias
-Domingo 20: IV Marcha “A la Cultura la Hacemos Entre Todos” – 18:30 hs. Parte de Plaza Urquiza llega Plaza Alberdi.- SM de Tucumán- Grupo Tucumán Danza-Plaza Alberdi.
-Domingo 20: Festival III Aniversario Milonga Dominguera- 20 hs. – Plaza Urquiza- SM de Tucumán- Grupo Plaza Urquiza.
-Domingo 27: Paseo Cultural – Inicio de los Festejos de los 10 años del Ateneo Cultural Satyagraha (la fuerza de la verdad)- Famailla- Movimiento de Cultura Activa.
-Todo el mes: Grupo Cien Ojos- Artistas Plásticos-Intervenciones Urbanas-Participaran activamente en todos los eventos.
-Todo el mes: Campaña Recolección de Firmas “UNA CASA P’AL MATE COCIDO” – Grupo Centro De Trabajo Popular Mate Cocido.
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